「百日築基」概括生老病死
大自然有春夏秋冬，人有生老病死，不同時期有不同的生命樣貌。道家的鼎爐之學用下、中、上三個丹田練養人之精氣神。「百日築基」概括人生的養生、學老、養病、學死，讓人在血肉個體中活出自己，最終返還道法自然的人生境界。
人活著每天都走向死亡，鼎爐之學在「百日築基」中學生而死，向死而生，學習任督二脈的大圓滿。養生要付諸身體做得到的行動，最重要的是感受，讓細胞經歷感受結合身體動作，身體能做得到，邏輯自會在日常生活中。學老要學智慧，練習大圓滿。養病要學病的禮貌，懂得滿足，對人感恩，養成一種修為。
「百日」指一輩子，「築基」為構築身體的基礎。「百日築基」涵蓋「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」、「練虛合道」、「道法自然」階段，每一個階段都需耗費經年時間練習，是一生做得到的身體行動，蘊含不同的人生境界與參悟。
練精化氣，見山是山
鼎爐之學的第一階段是練精化氣，以身為爐、腦為鼎，訓練大腦的專注。這個階段用具象的肉體來練後天氣，透過九大關節開發身體的空間，燒練大腦（鼎）的紛亂思維，以一念代萬念，修練成專注。這個階段，山引喻為物質肉體，見山是山。
精者，氣之至。練精化氣主練養後天的氣機，透過有形肉體，將食物、空氣與水等，運化成後天氣，如脾胃把通過飲食進入身體的水穀精微，運化成維持生命所需能量。、
專心也是意識專注。當專注對焦、鎖定特定的對象，人會特別有感，意有所屬以致執著，心起波瀾，容易引起情緒，如怒恨怨惱煩。但在人際關係的對應中，如果彼此心態沒有改變，單憑口頭上的對不起、謝謝你、感恩、我愛你等等言語，並無法化解彼此的內心糾結，因為講話的人未曾想改變自己的心態，卻只希冀對方能有所改變。所以，練精化氣的專注必須提升，用心來燒練大腦的邏輯，鼎、爐位置挪移，移爐換鼎進入「練氣化神」階段。
練氣化神，見山不是山
再來是「練氣化神」，以心為爐，腦為鼎。這個階段是認識自己內心狀態，沉澱心，澄清感覺，調整心態，化內心為無。練掉腦中專注、執著，把自己的想法化成神，覺察出真相的感覺。所謂神，是「繩繩不可名」的無狀之狀、無物之象。這個階段的重點在六根管理，而不在身體動作。山引喻為心，見山不是山。
六根管理與情緒息息相關。我們的情緒路徑包括大腦情緒和身體情緒。大腦情緒來自大腦的聽看見聞，外界訊息傳遞入丘腦，先到大腦皮質聯合區，再到下視丘。如果額葉的理性區無法制約，便啟動自律神經系統及內分泌系統，產生大腦情緒。身體情緒是直覺反應，訊息傳遞入丘腦，到邊緣系統的杏仁核，再到下視丘，影響自律神經系統及內分泌系統作用。
眼、耳訊息會從丘腦傳到視覺神經區、聽覺神經區，再到各綜合區找資料、詮釋意義，意義再傳到理解區，告知要講什麼、在意什麼。只有嗅覺通聯其他根性，嗅小球細胞分布在鼻腔，氣味分子經鼻黏膜到嗅小球，可繞過丘腦到達主宰情感的杏仁核與海馬迴，直接進入情感與記憶中心。
練習眼耳鼻舌身五感訊息聚合到丘腦，而不要堆疊到大腦皮質綜合區去產生大腦情緒，透過呼吸，身體動作進行五感的融合，讓自性融合形成丘腦的覺知——丘覺。心空、大腦空，人才會客觀，反應六根自性。
練神還虛，見山還是山
人體有任、督二脈，主升降，串連三個丹田。督脈由下而上，至百會再沿任脈往下，最後實踐在身體上。督脈是陽脈之海，主氣；任脈是陰脈之海，主血。陰陽之中則為沖，沖脈統合全身陰陽的平衡。血是肉體，氣為精神，氣與意識作用息息相關。
練精化氣、練氣化神，主練氣，是督脈作用的概念。練神還虛，不斷修改自己的身體行動，是任脈作用的哲學意涵。大腦、肉體成為空的存在時，物質、精神盡皆成空，、會發現心已從日日勤拂拭的照看，到本來無一物的空無，非唯物，亦非唯心。
道家思想的任督兩脈不是具象之物，是抽象演繹的生命價值，在身體上演練、投影，讓身體的作為、感受與想法能夠從鼎爐系統中學習。所以練精化氣，將腦中念頭練成專注，山指肉體，見山是山。移爐換鼎，練氣化神把專注化掉，是自我改變的過程，實中有虛相。山指心，見山不是山。
大腦不用想，燒練專注成空的存在，氣化成無狀、無物之神，五感完全客觀化，人才能重新回到身體從心所欲不逾矩的還虛狀態。移鼎換爐，練神還虛，六根回到本能自性，山指元精、元氣、元神大三元，見山還是山。
「移鼎」是還虛之路，回到真實的任脈運作中。氣仍相同，質已改變。心空、大腦空，身體在空相中，動作已成慣性，慣性化才能覺受內心的空，把螺旋概念本能化，依螺旋而動，養成看不見的存在與行動，如水般善利萬物而不爭，處眾人之所惡，無為而無所不為。這個階段的爐是空間的流動，元精就藏在螺旋空間流動中。